ششم جدی ۱۳۵۸ و پانزدهم میزان ۱۳۸۰،  دو اشغال، یک عبرت بزرگ برای امت مسلمان افغانستان

ششم جدی ۱۳۵۸ و پانزدهم میزان ۱۳۸۰،  دو اشغال، یک عبرت بزرگ برای امت مسلمان افغانستان

به قلم: ابومحمود کندزی

ششم جدی ۱۳۵۸، روز هجوم عریان کمونیسم شوروی بر سرزمین مسلمان افغانستان بود؛ و پانزدهم میزان ۱۳۸۰، آغاز یورش امریکا و ناتو با نقاب «مبارزه با تروریزم».

این دو تاریخ، با وجود تفاوت شعارها، در حقیقت یک معنا دارند:  تهاجم کفر جهانی بر سرزمین اسلام، و آزمونی بزرگ برای ایمان، بصیرت و وفاداری مسلمانان.

  • هیچ اشغالی بدون عامل داخلی موفق نمی‌شود

تاریخ به‌روشنی گواهی می‌دهد نه شوروی بدون مزدوران داخلی دوام آورد، و نه امریکا بدون شبکه‌ای از وابستگان، فریب‌خوردگان و توجیه‌گران داخلی توانست بیست سال بماند.

ویرانی، اشغال و تحقیر همیشه از درون امت راه باز می‌کند؛ آنجا که وابستگی، «عقلانیت» نام می‌گیرد و سازش با اشغالگر، «مصلحت».

بحران اصلی در تمام این اشغالگری ها، فقط نظامی نبود؛ بلکه عقیدتی بود و مشکل افغانستان فقط تانک و بمب نبود؛ مشکل، تضعیف فهم عقیده بود در کمرنگ‌شدن اصل ولاء و براء ، در جدا کردن ایمان از موضع عملی، عادی‌سازی ایستادن در صف اشغالگر و توجیه این وضعیت با فقه‌های بی‌خطر برای طاغوت

در بیست سال اشغال امریکا، بسیاری از منابر به‌جای روشنگری، به سکوت، ابهام یا توجیه آلوده شدند. وقتی مفاهیم روشن قرآن دربارهٔ برائت از کفر، عدم مشروعیت سلطهٔ کفار، و حرمت یاری‌رساندن به اشغال به حاشیه رانده می‌شود، نتیجه‌اش این می‌شود که اشغال «عادی» جلوه داده می‌شود.

این همان مرجئه‌گری نوین جهت بی‌خطرسازی دین برای اشغالگران است.

در چنین فضایی، اندیشه‌ای رشد می‌کند که ایمان را صرفاً یک ادعا می‌داند و عمل و موضع را بی‌اهمیت جلوه می‌دهد و همکاری با نظام‌های وابسته را از دایرهٔ پرسش دینی خارج می‌کند.

این همان مرجئه‌گری مدرن است؛ نه با نام تاریخی‌اش، بلکه با عناوینی چون «اعتدال»، «مصلحت»، «دوراندیشی سیاسی».

اما این دو اشغالگری در افغانستان یک  درس مشترک داشتند و آنهم اینکه شوروی رفت، امریکا هم رفت؛ اما آنچه باقی می‌ماند، درس‌هاست که هیچ قدرت کافری با زورِ صرف پیروز نمی‌شود و شکست امت، از تضعیف باور آغاز می‌شود، نه از ضعف سلاح و هرگاه علما از روشنگری عقیدتی عقب بنشینند، میدان برای اشغال هموار می‌شود و بازگشت عزت، فقط با بازگشت به فهم شفاف توحید، برائت از طاغوت و استقلال ایمانی ممکن است.

وعدهٔ الهی هم تغییر نمی‌کند و اشغالگران می‌آیند و می‌روند اما ملتی که بیدار شود دیگر ابزار هیچ اشغالگری نخواهد شدو می توان به صورت مختصر گفت که ششم جدی و پانزدهم میزان، دو چهره از یک تهاجم‌اند و دشمن همیشه بیرونی است، اما راه از درون باز می‌شود و بزرگ‌ترین خطر، سکوت و تحریف دینی در زمان اشغال است و امت اگر بفهمد، دیگر فریب نمی‌خورد.

د شپږم جدی ۱۳۵۸ او پنځلسم میزان ۱۳۸۰ عبرتونه، اشغال، کورنی خیانت او د منبرو خطرناک سکوت

د شپږم جدی ۱۳۵۸ او پنځلسم میزان ۱۳۸۰ عبرتونه، اشغال، کورنی خیانت او د منبرو خطرناک سکوت

د ۱۳۵۸ لمریز کال د جدی شپږمه د شوروي کمونیزم د وحشي یرغل تور ورځ وه پر د مسلمان افغانستان خاوره.او د ۱۳۸۰ کال پنځلسم میزان د امریکا او ناټو تر نامه لاندې د بل اشغال پیل و.

دا دواړه نېټې د افغان مسلمان لپاره یوازې تاریخي پېښې نه وې، بلکې د ایمان، عزت او خپلواکۍ سخت ازمېښتونه وو.

  • یو تریخ حقیقت

هیڅ اشغالګر—نه شوروي او نه امریکا— هیڅکله د کورنیو همکارانو، توجیه‌ګرو او فریب‌خوړلو کړیو پرته بریالی شوی نه دی.

اشغال هلته ریښې وهي چې:

• وابستګي «سیاسي عقلانیت» وبلل شي،

• سازش «مصلحت» ونومول شي،

• او له پردیو قوتونو سره درېدل د دین له زاویې بې‌مسئلې وښودل شي.

  •  اساسي پوښتنه: ولې منبرونه چوپ وو؟

پوښتنه روښانه ده او باید بې‌پرده وشي:

ولې د شلو کلونو د جمهوریت او د امریکا–ناټو د اشغال پر مهال ډېرو دیني څېرو:

• د ولاء او براء په اصل کې خلکو ته روښانه معیار ورنه کړ؟

• د اشغالګر سره د سیاسي او امنیتي همکارۍ خطر یې څرګند نه کړ؟

• د قرآني برائت پیغامونه یې مبهم او کم‌رنګ کړل؟

کله چې د دین بنسټیز اصول چوپ پاتې شي، خلک د شعارونو ښکار کېږي او اشغال د «مرستې» تر نوم لاندې منل کېږي.

  •  مرجئه‌يي فکر؛ دین بې‌خطر د قدرت لپاره

کله چې دا وویل شي: «ایمان په زړه کې دی» خو د عملي دریځ هېڅ وزن ونه لري؛ کله چې د پردیو تر سیوري لاندې نظام یوازې «سیاسي خطا» وبلل شي— نه یو جدي عقیدوي انحراف— دا هماغه نوې مرجئه‌يي مفکوره ده چې دین داسې تفسیر کوي چې د اشغالګر لپاره خطرناک نه وي.

پایله یې څه وه؟

• اشغال عادي شو،

• وابسته جوړښتونه مشروع وښودل شول،

• او د حق او باطل ترمنځ کرښه ګډه شوه.

دا یوازې د ښارونو وراني نه وه؛

دا د معیارونو وراني وه.

  •  که پوهاوی وای، فریب به کم وای که مسلمان وپوهېږي چې:

• ولاء او براء یو ژوندى ایماني اصل دی،

• سیاسي صف‌بندي ډېر ځله عقیدوي بڼه لري،

• او هره بلنه باید د دین په تله وتلل شي—

نو: نه هر شعار به یې وغولوي، نه هر نظام به «اسلامي» وګڼي، او نه به هر اشغال د اصلاح تر نوم لاندې ومني.

  •  د دوو اشغالونو ګډ درس

شوروي ونړېد، امریکا شا ته ولاړه؛ خو عبرت پاتې شو:

• اشغال بې‌داخلي همکارۍ نه ټینګېږي.

• د دین سکوت د دښمن له وسلې هم خطرناک کېدای شي.

• عقیدوي ابهام، د تسلط دروازه پرانیزي.

• د امت بیداري له منبره پیلېږي، نه له ټانکه.

  •  لنډه پایله

• شپږم جدی او پنځلسم میزان د یوې تجربې دوه مخونه دي.

• د امت ماتې تر جګړې مخکې د پوهاوي په ډګر کې رامنځته کېږي.

• د علماوو مسوولیت روښانونه ده، نه پټونه.

• بې‌حده دین، د قدرت وسیله ګرځي.

د شوروي او امریکا د اشغال کلیزې او د علماوو چوپتیا

د شوروي او امریکا د اشغال کلیزې او د علماوو چوپتیا

شپږم د جدي ۱۳۵۸هـش د شوروي د وحشیانه یرغل توره ورځ وه، او پنځلسم د میزان د امریکا او ناټو د اشغال پیل— دا دواړه د افغان مسلمان ولس لپاره د درد، تباهۍ او ازمیښت کلونه وو.

تاریخ موږ ته دا درس راکوي چې اشغال هېڅکله د امت په ځواک نه بریالی کېږي، بلکې هغه وخت دوام مومي چې داخلي فریب‌خوړلي او د پردیو ملاتړي پیدا شي.

همدلته د عقیدې او ایمان مسله راولاړېږي.

  • د عقیدې بنسټ او د مرجئه‌ګرۍ خطر

اسلام یوازې شعاري دینداري نه ده؛اسلام د لا إله إلا الله مانا ده—یعنې د طاغوت انکار او د کفر له نظامونو څخه برائت. خو له بده مرغه، د شلو کلونو اشغال پر مهال

موږ ولیدل چې ځینې علما، چې ځانونه د امام ابو حنیفه رحمه‌الله پیروان بولي،په عمل کې د مرجئه‌ګرۍ لاره خپله کړه:ایمان یې یوازې په دننه باطنی  قلبی پورې وتړله،او د اعمالو، ولاء او براء مسئله یې کمرنګه کړه.

د همدې چوپتیا له امله د اشغال تر سیوري لاندې جوړ شوی اساسي قانون، ډیموکراسي او غیراسلامي نظامونه د «اسلام سره نه‌په‌ټکر» وښودل شول،او د پردیو ملاتړ ته د دین رنګ ورکړل شو.

 –  د علماوو مسؤلیت

علما مکلف دي چې امت ته روښانه کړي:

• د اشغال ملاتړ او د کفر له سیسټمونو سره سیاسي–امنیتي ملګرتیا د ایمان لپاره ستر خطر دی؛

• د ولاء او براء مسله د عقیدې له بنسټونو څخه ده؛

• د غیراسلامي قوانینو او ډیموکراسۍ مشروع ګڼل د شریعت له روح سره ټکر لري.

کله چې دا خبرې روښانه نه شي، خلک ګومان کوي چې هر ډول همکاري «جایزه» ده،او دا تر اشغال هم ستر فکري زیان دی.

د شوروي او امریکا اشغالونه موږ ته یو واضح پیغام لري:امت هغه وخت ټپي کېږي چې حق پټ شي او باطل ته توجیه پیدا شي. روښانه دعوت، سالمه عقیده او د طاغوت انکار یوازینۍ لار ده چې امت له تکراري فاجعو وژغوري.

حق که لږ هم وي، پاتې کېږي؛ او تاریخ به د چوپتیا بیه حتماً یادوي.

مسئولین اجرائی دارالاسلامهای ایران و ا.ا.اافغانستان: ظلم به مستضعفین کوتاه‌ترین راه برای خدمت به پروژه ی دشمن

مسئولین اجرائی دارالاسلامهای ایران و ا.ا.اافغانستان: ظلم به مستضعفین کوتاه‌ترین راه برای خدمت به پروژه ی دشمن

به قلم: فضل احمد هراتی

یکی از خطرناک‌ترین سیاست‌هایی که امروز در سرزمین‌های اسلامی در حال اجراست، سیاست‌هایی است که ناخواسته یا آگاهانه، مستضعفین مسلمان را نسبت به حاکمیت بد بین کرده و حتی عده ای را به‌سوی مسیرهای انحرافی سوق می‌دهد، مسیرهایی که در نهایت دشمنان اسلام از آن بیشترین سود را می‌برند.

این یک قاعده ی روشن تاریخی و شرعی است که ظلمِ مستمر، تفرقگرای می‌زاید، و تفرقگرای، بهانه ی اشغال و سرکوب می‌شود.

در دارالاسلام امارت اسلامی افغانستان، وضع قوانینی که مستضعف نتواند کار کند و دربازار با گاری چیزی بفروشد مامورین شاروالی ممانعت کنند و بنام مالیات از مصتضعف پول اخذ گردد و راه حلالِ تأمین نان بسته شود و فقر به جرم تبدیل گردد نه با مقاصد شریعت سازگار است، نه با سیره ی رسول‌الله صلی الله علیه وسلم و خلفای راشدین.

در دارالاسلام ایران نیزمسئولین اجرائی باید سیاستهای کلی نظام حاکم بر کشور اهمیت دهند و در مسائل اجرائی کاری نکنند که با سیاستهای کلی نظام مغایرت داشته باشد. اجرای سیاست‌هایی که پناه‌جوی مسلمان را تحقیر می‌کند و به بهانهٔ «مدرک اقامت» زن و کودک و پیرمرد را بازداشت می‌نماید و به خانه‌ها هجوم می‌برد و خانواده‌ها را به اردوگاه و اخراج اجباری می‌کشاند، هیچ نسبتی با حرمتِ مؤمن، کرامت انسان و اخوت اسلامی و سیاستهای کلی و اساسی حاکم بر دارالاسلام ایران ندارد.

رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا یَظْلِمُهُ وَلَا یَخْذُلُهُ،وَلَا یَکْذِبُهُ ، وَلَا یَحْقِرُهُ.[۱] مسلمان برادرمسلمان است، نه به او ظلم می کند و نه اورا تحقیر کرده و نه یاری نکرده ودر زمان مشکلات تنها رها می نماید .

در این صورت هر سیاستی که مؤمن را خوار کند و مستضعف را بی‌پناه سازد و زندگی حلال را بر او ببندد خلاف حدیث، خلاف مقاصد شریعت و خلاف عدالت اسلامی است.

وقتی عدالت تعطیل شود و کرامت لگدمال گردد و صدای مظلوم شنیده نشود طبیعی است که برخی جوانانِ خسته و تحقیرشده، به هر شعاری که وعدهٔ عدالت، قدرت یا انتقام بدهد گوش بسپارند؛ حتی اگر آن مسیر، در نهایت به انحراف و ویرانی بیشتر بینجامد.و این دقیقاً همان چیزی است که آمریکا، غرب و نظام استکبار می‌خواهند.

آن‌ها با تحریم، فشار و نفوذ و با سیاست‌های غلط داخلی و با تحریک تضادها امت را از درون می‌سوزانند و سپس از آتشِ تفرقه گرای به‌عنوان بهانهٔ سرکوب استفاده می‌کنند.

ما هم اکنون دو دارالاسلام بزرگ ایران و افغانستان که با فقه حنفی و جعفری اداره می شوند را داریم و خطاب به این امرای حاکم بر مسلمین می توانیم به عنوان شهروندان این دارالاسلامها بگوئیم اگر به نام امنیت، عدالت را قربانی کنید و به نام قانون، مستضعف را له نمایید و به نام دین، کرامت مسلمان را نادیده بگیرید بدانید که شما ناخواسته در حال اجرای همان سناریویی هستید که دشمنان اسلام سال‌ها برای آن برنامه‌ریزی کرده‌اند.

باید یقین داشته باشیم که امت اسلامی امروز، بیش از هر زمان، به عدالت، رحمت، عقلانیت فقهی و شنیدن صدای مظلوم نیاز دارد؛ نه فشار، تحقیر و سیاست‌هایی که امت را از هم بیگانه می‌کند.

ظلم، امنیت نمی‌آورد بلکه بی امنیتی می‌آورد و هر نظامی که این حقیقت را نبیند، خواسته یا ناخواسته، در زمین دشمن بازی کرده است.


[۱]  بخاری ۲۴۴۲- مسلم  2580

عمر جبرائیلوف در پرونده‌های رسواکننده اپستین پیدا شد

عمر جبرائیلوف در پرونده‌های رسواکننده اپستین پیدا شد

به قلم: کارزان شکاک

عکسی از عمر جبرائیلوف، تاجر روس متولد چچن، در پرونده‌های رسواکننده جفری اپستین ظاهر شده است. جبرائیلوف، یک معتاد به مواد مخدر شناخته شده، ادعا می‌کند که نمی‌فهمد چگونه این عکس در این اسناد قرار گرفته است.

وزارت دادگستری ایالات متحده برخی از پرونده‌های پرونده اپستین را که به قاچاق انسان با انگیزه جنسی، از جمله افراد زیر سن قانونی متهم شده است، منتشر کرده است. روزنامه‌نگاران عکسی از جبرائیلوف را در آنها کشف کردند.

این عکس جبرائیلوف را در حالی نشان می‌دهد که بدون پیراهن، با شلوار سفید و کمربند روی چمن ایستاده است. او ادعا می‌کند که این عکس در دهه ۱۹۹۰ در طول یک جلسه تمرین کاراته گرفته شده است، اما نمی‌تواند به یاد بیاورد که چه کسی یا کجا آن را گرفته است.

جبرائیلوف اعتراف کرد که اپستین را می‌شناخته است، اما ادعا می‌کند که رابطه نزدیکی با او نداشته است.

پرونده اپستین شامل تقریباً ۳۰۰ گیگابایت اطلاعات جمع‌آوری‌شده توسط اف‌بی‌آی و وزارت دادگستری ایالات متحده در طول تحقیقات است. این اطلاعات شامل ویدیوها و عکس‌هایی از خود مجرم و قربانیانش، از جمله ضبط‌های متعدد از کودک‌آزاری، می‌شود.

متهمان این پرونده شامل بسیاری از سیاستمداران، سران کشورها، چهره‌های برجسته عمومی و دیگران هستند.

تاریخچه ی نگرش واقعی کفار سکولار جهانی نسبت به مردمان سرزمینهای اشغال شده ی اسلامی  

تاریخچه ی نگرش واقعی کفار سکولار جهانی نسبت به مردمان سرزمینهای اشغال شده ی اسلامی  

به قلم: مسعود سنه ای

از ۱۸۷۷ تا ۱۹۵۸، تمدن سکولاری که امروز با ژست «حقوق بشر» سخن می‌گوید، ده‌ها هزار انسان آفریقایی و بومی را در اروپا و آمریکا در قالب «نمایشگاه» و «دهکده انسانی» در قفس به تماشا گذاشت.

پاریس، بروکسل، هامبورگ، نیویورک؛ با حمایت دولت‌ها، رسانه‌ها و دانشگاه‌ها؛ با توجیه «داروینیسم» و «برتری نژادی». در باغ‌وحش برانکس، انسان را کنار اورانگوتان نشاندند.

در نمایشگاه‌های جهانی پاریس و بروکسل، کودکان از سرما و گرسنگی مردند و تماشاگران لبخند زدند.

این جنایات نه در قرون وسطی، بلکه در قرن بیستم و هم‌زمان با ادعای «تمدن» رخ داد.

به دنبال این لازم است به استعمارِ واقعی سکولاریستهای اشغالگر غربی وقتی قفس به قتل‌عام تبدیل شد نظری بیاندازیم:

الجزایر (۱۸۳۰–۱۹۶۲):

فرانسه بیش از یک میلیون مسلمان الجزایری را کشت.روستاها سوزانده شد، مردم زنده‌زنده در غارها خفه شدند، شکنجهٔ سیستماتیک—برق، غرق مصنوعی، تجاوز—به «رویهٔ اداری» بدل شد. این «تمدن» بود که برای حفظ اشغال، نسل‌کشی کرد.

کنگوی بلژیک:

میلیون‌ها آفریقایی به‌خاطر لاستیک و طلا با قطع دست، کار اجباری و گرسنگی نابود شدند. بدن انسان، ابزار سود بود.

کنیا (دوران بریتانیا):

اردوگاه‌های کار اجباری، شکنجه و اعدام‌های جمعی برای شکستن مقاومت مسلمانان و بومیان.

لیبی (دوران ایتالیا):

کوچ اجباری، اردوگاه‌های مرگ و اعدام علما و مجاهدان؛ عمر مختار به دار کشیده شد تا «امنیت» برقرار شود. این‌ها حاشیهٔ تاریخ نیست؛متنِ تمدنِ استعمارگر است.

امروز قفسها عوض شده اند اما تحقیر باقی مانده است و امروز قفسِ آهنی نیست؛ اما قفس‌ها مدرن شده‌اند: مرز، ویزا، نژاد، تحریم، اشغال نظامی،و «ائتلاف بین‌المللی».

همان نگاهِ بالا به پایین، همان مسلمانِ «قابل بمباران»، با نام‌های شیک‌تر.

امارت اسلامی افغانستان و انحراف منهجی در تحویل مسلمان به کفار اشغالگر خارجی و مرتدین محلی

امارت اسلامی افغانستان و انحراف منهجی در تحویل مسلمان به کفار اشغالگر خارجی و مرتدین محلی

به قلم: محمد اسامه

در پیوند به بازداشت یک مسلمان مجاهد ومهاجر تبعه ی ترکیه توسط نیرو‌های ویژه حکومت سکولار و مرتد ترکیه در پاکستان با این ادعا و اتهام  که وی از عناصر داعش بوده است دیروز مولوی ذبیح‌الله مجاهد سخن‌گوی امارت اسلامی افغانستان گفت در نتیجه اطلاعات امارت اسلامی این عضو گروه داعش بازداشت شده است.

صرف‌نظر از درستی یا نادرستی این اتهام، مسئلهٔ اساسی، حکم شرعیِ تحویل یک مسلمان به نظام‌های کفری و ارتدادی است؛ موضوعی که در فقه اسلام پاسخ روشنی دارد.

در شریعت اسلام، رسیدگی به جرایم و اختلافات میان مسلمانان حتی اگر فرد منحرف، اهل بدعت یا صاحب منهج فاسد باشد—وظیفهٔ خود امت اسلامی است، نه حکومت‌های کفری و ارتدادی سکولار.

الله جل جلاله می فرماید: وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (نساء/۱۴۱)  خداوند هرگز برای کافران بر مؤمنان راه سلطه قرار نداده است.

سپردن یک مسلمان به دستگاه‌های قضایی و امنیتی کفار سکولار و مرتد، به‌معنای ایجاد سلطه برای آنان بر اهل ایمان است و از این جهت حرام و مردود می‌باشد و انحراف فکری یک مسلمان، مجوز تحویل آن به کفاراصلی و مرتدین محلی نیست.

اختلاف ما با داعش یا هر گروه دیگر، اختلافی فکری و فقهی است؛ به‌ویژه در مسئلهٔ تکفیر و برداشت‌های منسوب به محمد بن عبدالوهاب نجدی. اما این انحراف‌ها، هیچ‌گاه مجوز تحویل مسلمان به دشمنان دین نبوده و نیست.

اسلام برای برخورد با گروه‌های منحرف، راه‌حل درون‌امت دارد، نه واگذاری آنان به دولت‌های سکولار و طاغوتی.

سیرهٔ امیرالمؤمنین علی رضی‌الله‌عنه در برخورد با خوارج بهترین نمونه برای زمان معاصر است که عده یا با برچسب خوارج به مسلمین مخالف خود حمله می برند در حالی که اینها از خوارج بری هستند همچنانکه گرگ از خوردن یوسف علیه اسلام.

حتی اگر به فرض محال این فاراد و گروهها خوارج اصلی هم باشند برای فهم صحیح این مسئله، باید به رفتار امیرالمؤمنین علی رضی‌الله‌عنه مراجعه کرد، نه روایت‌های تحریف‌شدهٔ امروزی.

آن حضرت دربارهٔ خوارج فرمود: «من الکفر فرّوا» یعنی آنان از کفر گریخته‌اند.

و نیز فرمود: «لا نكفّرهم، ولا نمنعهم حقهم، ولا نبدأهم بقتال» یعنی آنان را تکفیر نمی‌کنیم، حقوقشان را قطع نمی‌کنیم و آغازگر جنگ با آنان نیستیم.

حتی پس از جنگ نهروان نیز فرمود: «برادران ما بودند که بر ما بغی کردند.»

اگر خوارج از اسلام خارج شده بودند:

• چرا علی رضی‌الله‌عنه آنان را برادر خواند؟

• چرا اموالشان را غنیمت نگرفت؟

• چرا زنانشان را اسیر نکرد؟

• و چرا بعد از  شکست دادن دنبال شان نرفت و تعقیب شان نکرد؟

امروز متأسفانه برخی خطبا و مدعیان علم، احادیث خوارج را به‌گونه‌ای نقل می‌کنند که هر مخالفی را کافر جلوه دهند و راه ظلم و سرکوب را باز کنند. در حالی که جمهور علمای اهل‌سنت تصریح کرده‌اند: خوارج مسلمان بدعت‌گذارند، اما کافر نیستند. و برخورد با آنان باید: اصلاحی، قضایی و در چارچوب امت اسلامی باشد، نه در دادگاه‌های کفار اصلی یا مرتدین سکولار محلی.

تحویل مسلمان به حکومت‌های کافر اصلی و مرتد محلی نه انحراف را درمان می‌کند، نه امت را حفظ می‌نماید، بلکه تنها دشمنان اسلام را جسورتر می‌سازد.

آیا عبرت تحویل دکتر عافیه صدیقی توسط حکومت ارتدادی پاکستان به آمریکا کافی نیست؟ آیا ندیدیم که عمر سوم بنیانگذار ا.ا.افغانستان در مورد تحویل بن لادن تقبله الله به آمریکا و آل سعود چه واکنشی نشان داد؟

پس ما نه مدافع داعش هستیم و نه منکر انحرافات آن؛اما می‌گوییم راه اسلام، راه عدالت است، نه راه تسلیم مسلمان به دشمن. هر مسیری جز این، نه سیرهٔ پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم است، نه راه خلفای راشدین، و نه به عزت امت اسلامی می‌انجامد.

د مسلمان د طاغوتي نظامونو ته د سپارلو فقهي او تاریخي نقد، د امیرالمؤمنین علي رضي‌الله‌عنه له سیرت څخه تر نننیو انحرافونو پورې

د مسلمان د طاغوتي نظامونو ته د سپارلو فقهي او تاریخي نقد، د امیرالمؤمنین علي رضي‌الله‌عنه له سیرت څخه تر نننیو انحرافونو پورې

وروستیو کې داسې خبرونه خپاره شوي چې ګواکې د دارالاسلام افغانستان استخباراتو د ترکیې یو تبعه نیولی او د هغه سکولر دولت ته یې سپارلی، په دې ادعا چې نوموړی د داعش له عناصرو څخه و.

د دې تور د رښتیا یا ناسم والي تر څنګ، اساسي مسئله دا ده چې: یو مسلمان د کفري او غیر اسلامي نظامونو ته سپارل په شریعت کې څه حکم لري؟ دا هغه پوښتنه ده چې فقه اسلام پرې روښانه ځواب لري.

روښانه شرعي اصل

په اسلامي شریعت کې، د مسلمانانو ترمنځ د جرمونو او اختلافاتو حل—حتی که څوک منحرف، بدعتي یا د فاسد منهج څښتن وي—د خپلې اسلامي امت دنده ده، نه د کفري او سکولر حکومتونو.

الله تعالی فرمايي: وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا)    نساء/ ۱۴۱) یعنې: الله تعالی هېڅکله کافرانو ته پر مؤمنانو د تسلط لاره نه ده ایښې.

د یو مسلمان سپارل د کفارو عدلي او امنیتي نظامونو ته، په حقیقت کې هغوی ته پر اهل ایمان د واک او تسلط ورکول دي، او له همدې امله دا کار حرام او مردود دی.

فکري انحراف د کفارو ته د سپارلو جواز نه دی

زموږ اختلاف له داعش یا هر بلې ډلې سره، فکري او فقهي اختلاف دی، په ځانګړي ډول د تکفیر او هغو برداشتونو په اړه چې محمد بن عبدالوهاب نجدي ته منسوبېږي.

خو دا انحرافونه هېڅکله دا جواز نه ورکوي چې مسلمان د دین د دښمنانو لاس ته وسپارل شي.

اسلام د منحرفو ډلو د اصلاح او حساب لپاره د امت دننه لارې لري، نه دا چې هغوی سکولر او طاغوتي دولتونو ته وسپاري.

د امیرالمؤمنین علي رضي‌الله‌عنه سیرت د خوارجو په اړه

د دې مسئلې د سم فهم لپاره باید د امیرالمؤمنین علي رضي‌الله‌عنه عملي چلند ته وکتل شي، نه د نن ورځې تحریف شوو روایتونو ته.

حضرت علي رضي‌الله‌عنه د خوارجو په اړه وفرمایل:

«من الکفر فرّوا» یعنې: هغوی له کفره تښتېدلي دي.

او همدارنګه یې وفرمایل:

«لا نكفّرهم، ولا نمنعهم حقهم، ولا نبدأهم بقتال»

یعنې: موږ هغوی تکفیر نه کوو، حقونه یې نه پرې کوو، او جګړه هم ورسره موږ نه پیل کوو.

حتی د نهروان له جګړې وروسته یې وویل:

«إخوانُنا بغَوا علينا»

یعنې: هغوی زموږ وروڼه وو چې پر موږ یې بغاوت وکړ.

که خوارج له اسلامه وتلي وای:

• ولې علي رضي‌الله‌عنه هغوی وروڼه وبلل؟

• ولې یې مالونه غنیمت ونه ګرځول؟

• ولې یې ښځې اسیرانې نه کړې؟

• او ولې د ماتې وروسته یې د هغوی تعقیب او ځورونه ونه کړه؟

د احادیثو شعوري تحریف

نن له بده مرغه ځینې خطیبان او د علم دعوه‌داران د خوارجو احادیث داسې نقلوي چې هر مخالف کافر وښيي او د ظلم او سرکوب لاره هواره کړي.

حال دا چې د اهل‌سنت جمهور علما په ډاګه ویلي: خوارج بدعتي دي، خو کافران نه دي.

له هغوی سره چلند باید:

• اصلاحی،

• قضایي،

• او د اسلامي امت په چوکاټ کې وي؛

نه د سکولر محکمو او طاغوتي نظامونو له لارې.

د دې لارې خطرناک انجام

د یو مسلمان سپارل—حتی که ګمراه هم وي—طاغوتي حکومتونو ته:

• نه انحراف له منځه وړي،

• نه امت ساتي،

• بلکې یوازې د اسلام د دښمنانو جرأت زیاتوي.

پایله

موږ نه د داعش مدافعین یو او نه د هغوی انحرافات انکاروو؛

خو وایو: د اسلام لاره د علوي عدالت لاره ده، نه د مسلمان د دښمن ته د سپارلو لاره.

هره لاره چې له دې پرته وي:

• نه د رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم سیرت دی،

• نه د خلفای راشدینو طریقه،

• او نه د اسلامي امت عزت ته رسوي.

اسرائیل در جریان عروسی به مدرسه‌ای در غزه حمله کرد و شش نفر را کشت

اسرائیل در جریان عروسی به مدرسه‌ای در غزه حمله کرد و شش نفر را کشت

گروه کودک‌کش صهیونیستی “اسرائیل” با تانک به مدرسه شهدای غزه در محله تفاح در شرق شهر غزه حمله کرد، مدرسه‌ای که به عنوان پناهگاه خانواده‌های آواره استفاده می‌شد. در زمان حمله، مراسم عروسی در داخل مدرسه در حال برگزاری بود.

به گفته دفاع مدنی فلسطین، اسرائیلی‌ها شش نفر از جمله یک نوزاد پنج ماهه را کشتند و چندین نفر دیگر را زخمی کردند. شاهدان گزارش دادند که یک تانک اسرائیلی به ساختمان نزدیک شده و به طبقه دوم آتش مستقیم گشوده است.

اسرائیلی‌ها بیش از دو ساعت از رسیدن آمبولانس‌ها و امدادگران به مجروحان جلوگیری کردند. اجساد تنها پس از مداخله دفتر هماهنگی امور بشردوستانه سازمان ملل متحد پیدا شدند.

این اتفاق در بحبوحه نقض مداوم آتش‌بس رخ داد: از ۱۰ اکتبر، طبق گزارش وزارت بهداشت غزه، یهودیان حداقل ۳۹۵ فلسطینی را کشته‌اند. تعداد کل کشته‌شدگان در جریان این قتل عام از ۷۰۶۶۰ نفر فراتر رفته است که نیمی از آنها زن و کودک بوده‌اند. صهیونیست‌ها حداقل ۲۰،۰۰۰ کودک و نوزاد را کشتند.

سیاف‌های دیروز در افغانستان، فضل‌الرحمن ها امروز در پاکستان

سیاف‌های دیروز در افغانستان، فضل‌الرحمن ها امروز در پاکستان

به قلم: ابوهاجر خان آبادی

تاریخ یک‌بار مصرف نیست، چهره‌ها عوض می‌شوند، اما نقش‌ها ثابت می‌مانند.

دیروز، همین سیاف‌ها در افغانستاندر خدمت مزدوران داخلی، آمریکا و ناتو بودند، امروز، همان جریان با لباس تازه، در پاکستان در قالب احزاب دینی‌نما چون «جمعیت علمای اسلام» و امثال آن ظاهر شده است.

این‌ها تفاوت جغرافیا ندارند، هرجا که باشند، یک خصلت دارند: دین را نردبان قدرت می‌کنند و شریعت را خرج بقای نظام‌های وابسته.

این افراد نه نمایندهٔ اسلام‌اند و نه صدای امت، آنان درباریان سیاست‌اند که دیروز اشغال را «ضرورت» نامیدند، امروز وابستگی را «مصلحت» می‌خوانند، و فردا هر قدرت مسلطی را با فتوای آماده، تطهیر می‌کنند.

افغانستان شاهد بود که چگونه همین چهره‌ها زیر پرچم جهاد، اما در عمل در خدمت پروژهٔ غرب ایستادند؛ و امروز، پاکستان همان صحنه را دوباره تجربه می‌کند.

پس خیانت، ملیت نمی‌شناسد و خیانت شناسنامه ندارد، چه در کابل باشد، چه در اسلام‌آباد، چه با نام جهاد، چه با نام سیاست دینی. هرجا که آمریکا منجی معرفی شود، شریعت به حاشیه رانده شود، و مقاومت اسلامی افراط نام گیرد، بدانید که همان سیافِ دیروز دوباره زنده شده است.

این جریان‌ها دیروز ابزار اشغال بودند، امروز ابزار مهار امت‌اند، و فردا هم قربانی همان قدرت‌هایی می‌شوند که به آن‌ها خدمت کردند.اما تجربهٔ امت روشن است دینِ فروخته‌شده ماندگار نیست، و تاریخ، درباریان را با رسوایی به حاشیه می‌راند. حق، اگرچه تنها بماند، در نهایت باقی می‌ماند.